漫畫–Vanishing Darkdess–Vanishing Darkdess
凰涅六合(GL) 312正途爲公 全本 吧
門廳內靜了片時。
胡寧提壺爲胡阿爾巴尼亞續茶,胡憲也執提爲譙定續酒。
譙定拿起觴抿了一口,彷彿品味般半眯察言觀色，過了須臾,才道：“康侯可忘懷,《東方學論刊》上那篇口風——？”
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他不問胡楚國可否讀過——《國粹論刊》在士林久負盛名，豈但是墨水口風採訪之地，以是評時政之地，有袞袞妙音都頗有意見，再有一點熱心人深思的突出成見，不惟臭老九們愛讀，就連兩府宰執和讀書人們也是出刊必閱,據稱當今的御案上都常事擺着風行一期的《東方學論刊》。
譙定說的這篇語氣胡俄必然讀過，而且印象淪肌浹髓，不僅僅是文中歷算論點良善發人深思記取，而且其著書立說者也令人紀念銘心刻骨——“達微兄說的是楓山檀越那篇文？”
譙定捋須頷首。
胡危地馬拉心忖：譙達微不會憑空端談起這篇著作。他回頭看了眼胡寧，一聲令下道：“和仲，去書屋將載此文的那期《舊學論刊》取來。”
“是，爹爹。”胡寧起程退黨，本着廊廡往父書齋而去。
胡阿拉伯埃及共和國的書房很潔淨，員書、報章雜誌在腳手架上分類陳設文風不動，每一個的《國學論刊》都橫擱在一模一樣書槅內。胡寧並化爲烏有一本地面翻找，直接找到建炎四年三月下旬那一度——楓山居士的實有音他都讀過，這篇《論通途之持平》他曾誦不下十遍，時隔四年一如既往能背出該署尖銳辛辣的詞句。
他放下書刊出了書房，沿着廡廊往竹園軒廳走的途中，油然回首起這篇作品發揮時誘惑的激烈爭斤論兩——即使目前，在與同桌、同年的會聚中他倆也經常談談這篇言外之意中的主見。
不啻評論這篇稿子，楓山居士作文的遍話音都能誘談議。她們談議楓山護法的文章意見，也談議楓山信士夫人。
打從報紙和《中學論刊》依次批銷後，就有浩大儒者因在新聞紙論刊上表達時議或學口風而成名成家，此中絕士林漠視同時又最掀起爭的，即楓山居士——初是在野廷開禁制舉而激勵的裨之辯的論戰中馳名，自此說理從報紙轉到《東方學論刊》，楓山居士解議孔聖有關利益之論好心人氣象一新，招惹儒者應答贊同，卻也有諸多士子批駁；再自此《舊學論刊》又闢專刊論熙寧元豐新政，王學儒者增發贊聲，而程學、溫學儒者多爲批評，但最婦孺皆知的照例是楓山信女的稿子，險些每一篇語氣都能抓住毒的討論，允諾他的融爲一體辯駁他的人一律的多。然，觀廷新政行動，有如都能從楓山檀越的語氣中尋得相關的觀念，這讓胸中無數士子以至士大夫都越關心楓山信士的著作。
又，楓山香客的資格也引發了浩繁說嘴，有人捉摸是大儒別號，像楊時、尹焞、邵伯溫、蘇澹、胡車臣共和國、譙定等可汗宗師都被猜了個遍——但均被公佈或幕後否認；也有人說這是報館爬格子託名，木本遠非楓山施主者人——但《中學論刊》嚴正講明，說楓山香客確有其人；便有衝擊者說楓山香客“露尾藏頭非爲君子”，但也有嘖嘖稱讚者說楓山信士“不求署出將入相，乃品質正派之士”。
無論是士林怎麼樣考評，博少年心士子心儀楓山居士——他的稿子迷途知返，不流時俗，經常善人讀之再三，夜思不寐，能寫出如此這般口風的人，必是有大度，其品質品性豈是如謗者所言？
胡寧良心默唸着“康莊大道爲公”，秋波掠過廊外青翠欲滴的竹林，擂鼓入了瞻仰廳。
廳內停了閒磕牙，胡寧按譙定打發翻到楓山護法那篇《論大道之一視同仁》，雷聲歷歷地讀開始。
“夫何爲大道？《禮記》言：‘通途之行也，無私無畏。選賢與能，講信修睦。’舉者權爲責，公事公辦天下爲公。而至夏啓，大道既隱，天下爲家。與位世及，典禮爲紀。三代之禮，因革因襲，子曰‘損益’。制益之，而損貝爾格萊德。權而利生，貴賤徇情枉法成制。……”
在上古上（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）一代，是正途實踐的時代，全球爲中外人所國有。人們推有德行和才具的人來治水改土宇宙，講賠款，友好並存。首座者統治的權杖是聽普天之下的權責，心想事成公平享樂在後。
但從宋朝序曲，通道一經辦不到看齊，海內外是一家一姓的世上。公爵九五不復是推選堯舜，而是造成祖傳，並且成名正言順的禮制。夏、商、星期三代，各創制夏禮、殷禮、周禮，因革沿襲，到周公紀元的周禮，典章制較前代更到家——孟子說，各有損於益，這“益”是禮法的萬全，而“損”卻是“世石獅”越來越少了。由於權不再是責，只是潤，貴賤和不平成了禮制。
“爲何？欲而私也。故西夏聖人孜求弘道，道曰多欲，儒墨曰節慾，而欲難滅也，新德里渺然。是故孟子弘道退而求之，以禮爲秩，以仁爲公。”
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何以舉世會進而公允呢？以自有欲。五代紀元的賢良爭分奪秒蘭州之道，是專用道家說要少私寡慾，儒墨兩家說要節制抱負，但人的私慾是不便吞沒的，長寧太若隱若現了。故孔子退而求二，實行典禮來改變世上的治安，實施德政來節略社會的徇情枉法。
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“三代此後，朝代莫過三終天。或內奸，或煮豆燃萁，倒換相代，無有時久天長之治。因何？五洲至一偏，通途損之底也。富者愈富，而貧者愈貧，生老病死之地，垂死掙扎，況乎人焉？”
從隋唐三代其後，歷代朝從未有過間斷三長生的，想必因外寇進犯，或者因同室操戈，替換相替，付之一炬暫短的。這是幹什麼呢？原因公正無私之小徑曾被損得太狠惡了——富者更加富，貧者進一步貧，到了大敵當前生老病死的時候，連困獸都要鬥一鬥，何況人呢？
楓山護法在文中劃線：“世上之大吃獨食，即爲貧富懸差之巨。”
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目前富者壟不停，而貧無置錐之地。一戶咱家有良田萬畝，而一戶其只有薄田十畝，廟堂劃一定稅十五稅一，切近老少無欺，實則富者稅少而貧者稅多。更何況繁華之家，又佔權威之便，文飾僞報大地，偷稅偷逃稅，或將稅收轉到租犁地地的貧戶隨身，而至貧者愈貧，官戶強橫愈富。
“大治舉世，不患寡而患不均，蓋均無貧，此爲官者之責。官盡治民之責，民以稅養之，謂之持平。然則官者殘缺不全其責，或失於責，唯以權侵利，侵民愈多，則公允愈失，致民無可忍，則時塌架。”
要想中外安治，即若貧賤，而怕財產不均，坐財產均了，也就漠不關心貧窶——這是爲官者的職守。爲官者盡治民之責，而小民納稅撫養主任，這是公允。但領導者居其位卻掛一漏萬其責，以憑仗權柄謀取私利，侵害小民的裨，這就失去了一視同仁。危害越多，越失正義，當黎民百姓忍無可忍的時候，這個王朝也就大廈將傾了。
“今國朝之法，官戶也以家當定戶，依疆土額數薄地納兩稅，若營商鋪亦納商稅，未有立法不納稅者。然當代皆以官戶免徵覺得紀，蓋因官戶不納已成規矩。遂人爭以仕爲官，趨利也。而道失不徇私情，禮治亦無以維秩。”
大宋在法度上，官戶和民戶一樣，以財產定戶等，並依田疇的多少肥瘠納兩稅，低免職避難權。釐定官戶免納的，唯有徭役、苦工、身丁稅和科配（煙退雲斂變動光陰、路和量的偶然分擔）四項，及五帝特旨幾分高官免票——也屬斑斑的特種。不過首長納稅的公法平等一紙空文，出於官戶每每憑仗勢力抗稅賦，恐怕漏稅漏稅，而衙署甚少劫持違抗，之所以悠長，就釀成了“官戶不納”的曲解，招致自都想出山求利。而治世奪了童叟無欺，即使有禮綱紀度，也無奈堅持全國的秩序和動亂啊。
“道之終焉，公事公辦。國之存，爲道。道之不存，國必片甲不存。時仁政，非爲天皇之仁，然而道之必焉。無道，王朝亡替。……”